王静文博文精选:人性在一段史期文学中的闪耀

 2012-05-15 07:03:12   评论   497次浏览
摘要

原始形态的“人”的观念,在古希腊文学中就已经形成,它经由古罗马文学对后来西方文学产生深远的影响,成为西方文学人文传统的主要源头之一。在文化层面上,古希腊文学呈现在内在是神——原欲——人三位一体的结构,体现的是人本的意识,人性的取向自然的原欲。到了中世纪,教会的大肆发展,基督教文学达到顶端,上帝成了人性的反动,人成了上帝的奴仆,人的主体性在上帝面前显得微不足道,基督教里沉重的十字架使人与本真分离。

文  / 王静文 ( 山东大学威海分校新闻系)

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原始形态的“人”的观念,在古希腊文学中就已经形成,它经由古罗马文学对后来西方文学产生深远的影响,成为西方文学人文传统的主要源头之一。在文化层面上,古希腊文学呈现在内在是神——原欲——人三位一体的结构,体现的是人本的意识,人性的取向自然的原欲。到了中世纪,教会的大肆发展,基督教文学达到顶端,上帝成了人性的反动,人成了上帝的奴仆,人的主体性在上帝面前显得微不足道,基督教里沉重的十字架使人与本真分离。而在稍晚的文艺复兴的时期,人文主义的思想成为主流,倡导的是以人为本,用人权反对神权人的概念被提升,使人得到了觉醒和解放。在这三个时期内,有一个共同点,那就是人的主题始终贯穿其中,不管是开始的压抑人性,还是后来逐渐追求人的个性自由,人的主题在文学中一直有所呈现。

在古希腊,有着以人为本的精神,主要成就是神话与史诗。在关于神的故事中,亦包含着丰富的人性内涵,有深刻的哲学意味,例如在坦塔罗斯受罚的受罚里,可以看到人可以看见目标却永远达不到目标的痛苦,这就给我们一些关于人的思考,例如人与自然的关系,当人顺应自然的规律时,就会得到自然的帮助;当人违背自然的规律时,就会得到自然的惩罚。还有人与命运的关系,以及人与欲望的关系,当欲望膨胀到一定程度时,就会物极必反。还有希腊神话中《西西弗斯的神话》,他的劳而无功却一直往返的轮回,正和现代人生存一样,每日循环往复的做着一件事,但是却往往没什么收获,可能这就是一种生存的困境,不是每一个付出都有回报。还有一个古希腊非常著名的文学巨著荷马史诗,里面就体现了一种人本思想,人不断地对抗神谕的命定,拼命挣脱枷锁,自己掌握自己的命运。例如奥德修斯,他的英雄主义一方面表现在以个人力量对抗神的力量,表现出人的力量;另一方面,也表现他克服困境的谋略中,显现出他的作为人的智慧。在《奥德赛》中,人本思想体现的更加突出和彻底。

还有古希腊的悲剧也是描写了人的意志和命运的矛盾冲突,歌颂了具有独立意志的人的坚强勇敢的斗争精神,其中的命运悲剧是以人和命运的斗争为主题,古希腊人认为,在人与神之上,还有命运主宰着,是不可抗拒的,《俄狄浦斯王》是其中的代表作,它表现人的意志和强大的命运对比过于悬殊的冲突,主人公俄狄浦斯王在邪恶的命运面前总是努力抗争,而不是顺从,敢于承担责任,面对现实,这正显出人的高贵。

中世纪时,教会是封建统治的重要组成部分,基督教是中世纪文化乃至整个西方文化发展的精神资源,文学呈现出重精神、轻物质的唯灵主义倾向,它的共性大于个性,人物性格往往是类型化的,受善恶观念影响大。基本精神是讲究和谐和个性解放。骑士文学在此时大行其道,主要描写骑士的冒险经历和典雅爱情,骑士爱讲男女之间的爱情精神化、神圣化,视为世间最高尚的感情,骑士把自己的意中人理想化、偶像化,表现出“温雅知礼”的骑士风度。这种骑士爱对后来的西方文学创作产生了深刻的影响。还有中世纪文学的扛鼎之作《神曲》探索诗人自身以及整个民族的命运,在寻求与拯救的主题上,强调个人信仰和道德历练,透露着人文主义的曙光。但丁称颂人的才能和智慧,对于教会排斥和否定的古典文化,他也是推崇备至。

文艺复兴是近代文化的开端,是新星资产阶级在思想和文化领域的反封建斗争,是西方文明发展史上的伟大转折,促使欧洲人以“神”为中心过渡到以“人”为中心,唤起了人们积极向上的精、创造精神以及科学实验精神。它的核心思想是人文主义,以人为本,尊重人的价值,倡导用人性反对神性。《巨人传》就是当时的名作,主要讲述三代巨人的冒险经历,粗俗而荒诞的嘲弄风格,有强烈的颠覆性,体现人自身的伟大和人文主义教育的重要作用,把批判矛头直指封建统治者。

之后还有西班牙文学中的流浪汉小说,以流浪生活为线索,描写城市下层平民的生活,如《小癞子》,讽刺的某些社会现象。英国早期的大学才子派,也以历史小说为题材,借古喻今,表现人文主义思想。

总之,人的主题一直在文学中占有了重要的地位,不仅仅是这个时期,而后的文学作品,人,也作为一个重要因素存在着。

(图片选自:每日唯美图片)

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